שלמא בעלמא

בראשית (ג יז), ארורה האדמה בעבורך.           לכאורה יש להקשות למה האדמה ארורה בעבור האדם ומה אשמתה. ועי' בס' שערי אהרן (מהדורה שניה ד"ה בעבורך). ורש"י (לעיל א יא) ביאר שהאדמה נענשה עכשיו על כי לא שמעה בקול ה' להוציא עץ פרי עושה פרי. והקשו המפרשים, מדוע לא נענשה מיד, ונדחה עונשה עד שחטא אדם. ועי' בס' שערי אהרן הנ''ל (לעיל א יא דף קפט ע"ב ד"ה והנה). ויש לבאר שהאדמה לא שמעה בקול השם באומרו לה שתעשה עץ פרי עושה פרי, אולם ה' האריך אפו עמה, אבל עכשיו כשגם האדם לא שמע בקול ה' אפשר לומר שעשה זאת כי ראה שגם האדמה מרדה בה' [וכיו"ב פרש"י (תצא כה יח עה"פ אשר קרך בדרך), שהיו האומות מתייראים להלחם בישראל עד שבא עמלק והפיג את פחדם. ועי' בס' שערי אהרן הנ''ל (לעיל א יא דף קצ ע"ב ד"ה ועל)], ואם כך העבירה של האדמה עכשיו גדלה יותר ממה שהייתה, כי השפיעה גם על אחרים שימרו את רצון השם,  ולכן עכשיו העניש את האדמה בגלל מעשה האדם. ועוד אפשר לבאר שהאדמה לא שמעה בקול השם כשאמר לה עץ פרי עושה פרי כי ידעה שלאדם ...

אמור (כג מ). ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר וגו'. ואיתא במדרש תנחומא (סימן ב) שהכוונה היא 'ראשון לחשבון עוונות', וכבר האריכו האחרונים בביאור עניין זה, הלא בספרתם. ואפשר לבאר בהקדם דברי השל"ה (מסכת סוכה תורה אור אות ע) שעשרת ימי תשובה הם מיום הכיפורים עד הושענא רבה. והו"ד בקונטרס באר הפרשה (סוכות תשפ"ו עמוד יא). ואפשר לבאר שמראש השנה עד יום הכיפורים יש לחזור בתשובה על העבירות עצמן, ואילו לאחר יום הכיפורים יש לעסוק בחשבון הנפש לראות מה הביא את האדם לחטוא, ומה חסרון יש בהשקפתו ובמידותיו שהביאו לידי עבירות אלו, וכשמתקן את השורש שפורה ראש ולענה, יוכל להמנע בקלות מלחטוא שוב. והנה חשבון הנפש הזה הוא קשה יותר מאשר כשהאדם בודק על מה עבר, שכן עליו לזהות את המניעים שמאחורי כל עבירה שלו. ומצינו במנחות (מט ע"ב) שביקור התמיד הוא ארבעה ימים קודם שחיטה. וכמו כן בבדיקה זו, הוא מתחיל לזהות את חסרונותיו ארבעה ימים לאחר שהתחיל לעסוק בזה (וכיו"ב כ' בהגש"פ אור יצהר דף לא ע"ב ובס' קהלת יעקב למהר"י הכהן כץ עמוד רג). והנה חג הסוכות עוזר לו לזהות כמ...